第二百零七章 诂经精舍成立 (第2/5页)

”

    “老师。”这时，下首一名儒生应声而起，向阮元作揖拜道：“老师之言，学生此时听来，犹觉受益良多。只是学生却有一事不明，先前学生来此精舍之时，曾听闻老师所愿，不仅仅在于训诂说经之学，便是天算地理、诗文史传，也要一并讲授。学生听来，却是不解，当今天下书院，绝无如老师这般治学者，老师却又是何必，要在这诂经精舍之中，包罗天下之学问呢？”阮元却也清楚，这位儒生是乌程人，名叫张鉴，也是自己亲自拔擢的生员，他有此一问，当不在于自己不清楚其中含意，而是希望阮元能将办学之念，进一步向其他学人阐明。

    “春冶这一问，想来也是在座各位，都想知道的吧？”张鉴号春冶，阮元便以号称之，道：“近日我广集圣贤之言，苦思其中之道，亦有所获，便与各位讲论一二。《大学》有云：致知在格物，物格而后知至。那么所谓格物，究竟作何解释呢？这‘格’字，与古籍而言，有‘至’之意，亦有‘止’之意，这物呢，则应解为‘事’，圣人所言何事？家国天下之事，明德、新民、止于至善，亦是圣人所言之事。故而这‘格物’，依我所观，当是言凡家国天下五伦之事，无不需我等以身亲至其处而履之，如此，方能止于至善。而圣人所言‘一贯’又是何意？这‘贯’字，亦当据《尔雅》、《广雅》之意，解释为行、事之意。是故圣人云吾道一以贯之，在于行事，格物致知，亦在于行事，却并非后世所云用力之久，一旦豁然贯通之意。若仅仅将‘格物’看作穷万物之理，而不言其行事，却也未免将这一句，看得窄了。”阮元所言“行事”，和现代用语中的“实践”相类似，却与朱熹在《四书章句集注》中所言大有不同。下面学人听了阮元之